Índice
1. Objeto de la investigación.
2. Justificación.
3. Objetivos.
4. Hipótesis.
5. Concepto y Origen del feminismo.
5.1. Introducción.
5.2. Concepto.
5.3. Origen.
6. Etapas del Feminismo.
6.1. La primera ola “El feminismo ilustrado”.
6.2. La segunda ola “Liberal sufragista”.
6.3. La tercera ola “Feminismo contemporáneo”.
7. Tensiones Políticas.
8. Feminismo como Movimiento Social.
9. Feminismo como Grupo de Interés.
9.1. Un Movimiento siempre genera Grupos.
9.2. Es un movimiento global.
9.3. Jerarquización.
10. Cambios jurídicos y culturales generados en Uruguay.
10.1. Derechos humanos, igualdad, no discriminación
y equidad de género.
10.2. Educación, equidad social, democracia de
género.
10.3. Violencia de género, derechos sexuales y
reproductivos.
10.4. El Aborto.
10.5. Violencia Doméstica, femicidio y delito de
odio.
10.6. Cambio del lenguaje.
11. Bibliografía.
1. Objeto de la investigación.
El
objeto de esta investigación es brindar información necesaria para el
entendimiento del fenómeno del “feminismo” proporcionando una crítica para
lograr una reflexión en el lector.
El núcleo central es la mujer. En la
base, se encuentra la desigualdad, la violencia de género, la violencia
doméstica, el machismo entre otras.
2. Justificación.
Debatir
es algo que alimenta positivamente a la vida democrática, e investigar las
distintas opiniones y reflexiones sobre un tema tan complejo como este, puede
ayudar a mejorar nuestro conocimiento, y puede hacer que prosperemos aún
más.
Siempre
me ha gustado informarme sobre los temas antes de opinar al respecto. He
escuchado distintos pareceres sobre esto, pero, no me había atrevido a formar
un criterio exacto sobre el mismo. Si bien está en juego la cultura e intereses
de todo un país, es necesario informarse y pensar antes de actuar.
3. Objetivos.
- El
principal objetivo es lograr llegar a una definición satisfactoria de
“feminismo”
- Un
segundo objetivo es identificar las tensiones políticas que genera el
feminismo. (No pretendo brindar soluciones, ya que, no creo ser la persona
idónea para eso, sin embargo, la crítica siempre ayuda a meditar y
razonar).
- Por
último, me gustaría analizar la situación en nuestro país, observando la
problemática política y jurídica, logrando encontrar los cambios que el
feminismo ha brindado.
4. Hipótesis.
El feminismo actual se
centra en el cambio cultural de las sociedades “machistas”.
Los métodos utilizados
hasta el día de hoy han generado grandes cambios culturales y jurídicos.
La presión política es la
base fundamental de este nuevo movimiento.
El movimiento pretende
una igualdad de derechos entre hombres y mujeres.
Es uno de los movimientos
sociales más grandes del mundo.
5. Concepto
y Origen del feminismo.
5.1. Introducción.
Si bien el presente trabajo no pretende dar una extensa explicación sobre qué significa profundamente el feminismo ni cómo fueron sus orígenes, siempre es importante para lograr entender los días actuales, sobre todo en un tema tan complejo como este. Además aprovecho esta oportunidad para aclarar alguno de los clásicos errores respectos al feminismo, errores que pueden dar lugar a malinterpretaciones y podrían arruinar el entendimiento de este trabajo.
5.2. Concepto.
Para comprender el tema, deberíamos
analizar las diversas definiciones que rondan hoy en día. Si
bien la primera acepción que uno se encuentra al analizar, es el
feminismo como movimiento social y político que tiene como objetivo la búsqueda
de la igualdad entre hombres y mujeres. De esto se desprenden dos grandes
conceptos, el primero, como movimiento social[1], y el segundo la búsqueda de
la igualdad.
Ambos conceptos aceptados por la
Real Academia Española, el cual define al feminismo como “Principio de igualdad
de derechos de la mujer y el hombre.” O como “Movimiento que lucha por la realización
efectiva en todos los órdenes del feminismo.”
Es importante aclarar ciertos
errores comunes, que el propio feminismo ha intentado puntualizar durante mucho
tiempo, el feminismo no se puede definir como antónimo de machismo, o como
sinónimo del neologismo hembrismo[2]
(misandria) como desprecio a los hombres o discriminación sexual hacia los
varones.
5.3. Origen.
Respecto al origen del feminismo, no
hay consenso en los autores, algunos especifican que incluso comienza con
mujeres como Guillermine de Bohemia que planteó crear una iglesia de mujeres a
fines del siglo XIII[3]
[4].
Otros no comparten esto, por la falta de la característica de “movimiento
social” o al menos exigen cierta organización. Por esta razón, muchos lo ubican
en la época de la revolución francesa ligada a la ideología igualitaria y
racionalista del Iluminismo, y a las nuevas condiciones de trabajo surgidas a
partir de la Revolución Industrial. Y es digno destacar a Olimpia de
Gouges, en su “Declaración de los Derechos de la Mujer y la Ciudadana” (1791),
afirma que los “derechos naturales de la
mujer están limitados por la tiranía del hombre, situación que debe ser
reformada según las leyes de la naturaleza y la razón”.[5]
Sin embargo, para entender mejor su
historia, se han hablado de tres etapas, fases, o como comúnmente se les conoce
“olas”.
6. Etapas del Feminismo.
A lo largo de la historia, los
cambios en los derechos civiles, políticos y sociales han sido lentos, y con
épocas de avance y retroceso, sin embargo, paulatinamente el mundo femenino ha
logrado su adquisición.
6.1. La primera ola “El feminismo ilustrado”.
En el siglo de las luces, desde el barroco hasta la revolución Francesa.
La doctrina del contrato social, tenía buscaba la igualdad de derechos para todos los hombres, pero no se incluían a las mujeres como parte del pueblo en la Declaración de los Derechos del Hombre[6].
El feminismo nace como respuesta a
esto, y como intento de una inclusión de las mujeres en los derechos que se
buscaban.
6.2. La segunda ola “Liberal sufragista”.
Desde el manifiesto de Seneca hasta el fin de la Segunda Guerra mundial. En Estados Unidos se comenzó a fomentar la idea del sufragio femenino. Tras las guerras, se dejó claro que la mujer podía mantener en marcha el país, por lo que se exigía el reconocimiento de la ciudadanía, que da como consecuencia, el derecho a voto. Entre otros derechos que se buscaban[7].
6.3. La tercera ola “Feminismo contemporáneo”.
Algunos autores ubican su comienzo en los años sesenta, hasta hoy en día. Comenzó una nueva fase, con temas nuevos, valores en juego y una nueva auto percepción de las mujeres. Se escuchan los reclamos sobre la sociedad “sexista”, “racista, “clasista”, “imperialista” y “machista”. Además, se hace mucho hincapié en la liberación de la mujer en el ámbito sexual y la violencia hacia la mujer[8].
Se lucha contra los estereotipos
sexuales, pide la abolición del patriarcado, e interpreta que es la estructura
social la que provoca desigualdades y establece una jerarquía que beneficia a
los hombres.
También se ha buscado generan
cambios en lo que respecta a las interpretaciones de género y sexo, luchando
fervientemente junto a grupos como el “LGBT”[9].
Es digno de destacar que en el último año, por parte del feminismo más radical
o ferviente, un intento de transformar el lenguaje que consideran machista, a
un lenguaje que sienten más inclusivo, reemplazando las terminaciones “o” o
masculinas, por terminaciones “e” o “x” que vendrían a englobar a todas las
personas con independencia del sexo[10].
Por otro lado, gran parte de los
cambios que proponen son en la participación de las mujeres en los puestos de
poder, a través de sistemas de cuotas, o medios de “discriminación positiva” o
“acciones afirmativas”.
Como establece Martín Risso, la
Constitución debe reconocer derechos iguales a los ciudadanos cuando ellos son
iguales, y derechos desiguales cuando son desiguales. Y como bien define,
las “Acciones
afirmativas, son la posibilidad de establecer procedimientos de ingreso,
evaluación, etc. Diferenciados para proteger a grupos minoritarios que se
encuentran en posiciones desfavorables. El principal problema es, justamente,
que implican también una desigualdad de trato contrario y perjudicial respecto
a otros sujetos.” [11]
7. Tensiones Políticas.
Josep M. Vallés nos enseña que la
política, si bien tiene muchas acepciones, también es capaz de movilizar a
grandes sectores de la ciudadanía. Despierta muchas emociones. Y la política,
como actividad colectiva que es, genera grandes tensiones entre diversos actores.[12]
En el entorno del sistema político,
que refleja situaciones de desigualdad y tensiones, genera desacuerdos y
reclamos de intervención política. El feminismo, ha recalcado a lo largo de su
historia muchos problemas, originando peticiones muy sentidas en el ámbito
político. Estas peticiones que se reflejan en el sistema político, se realizan
mediante demandas y apoyos (los llamados inputs), demandas que se han
verificado a través de uno de los medios preferidos del feminismo, las marchas
-entre otros- que han puesto a miles de mujeres en las calles, haciéndose
notar, haciéndose escuchar, y como no, criticando duramente el sistema
patriarcal que tanto detestan.
Por mencionar un ejemplo de todas
estas marchas, una que dio lugar a muchas discusiones fue la denominada “El
Tetazo” en Argentina, y que, probó fuertemente que el cambio cultural es
evidente, y esto, afecta de forma directa al sistema jurídico.
Esta marcha, fue a debido a que unos
20 policías se presentaron en una playa, a causa de una denuncia de las
personas que permanecían en ese lugar, dado a que tres mujeres realizaban
topless.
Por un lado, se hacía eco en que el
sistema jurídico prohibía dicho actuar (el topless). Equiparo esto, a modo de
ejemplo, a nuestro Código Penal, debido a que también se dio la misma discusión;
en el mismo, en su artículo 277 establece “Comete
ultraje al pudor el que, en lugar público o expuesto al público ejecutare actos
obscenos”[13].
Por otro lado, las mujeres,
indignadas, se reunieron, realizando topless en una marcha gigantesca,
manifestando que "los cuerpos de la
mujer tienen que dejar de estar sexualizados y no puede ser que las tetas
tengan que ser para el disfrute masculino", que "es una cuestión de libertad" y se podían observar lemas como "censúrame ahora"[14].
Este claro mensaje dejado por las
mujeres (inputs), provocó que el sistema se movilizara y reaccionara (outputs),
no con respecto a la marcha (deteniéndola o evitándola) por el contrario, con
respecto a la petición; el poder judicial de Argentina habló al respecto, y
muchos entendidos en el derecho opinaron, la respuesta fue casi unánime, los
“actos obscenos” (o “…exhibiciones
obscenas expuestas a ser vistas involuntariamente por terceros.” como
establece el código penal argentino en su artículo 129) ya no pueden
interpretarse de un modo tan extenso, dejando así un marco más amplio a la
libertad, y poniendo en claro que el sistema jurídico no está dispuesto a
penalizar este tipo de comportamientos.
Por lo cual, el mensaje dado tuvo un
impacto efectivo (outcome), si bien, en este caso, no generó cambios a nivel
jurídico formal en el derecho positivo, sí lo hizo a nivel cultural, la
interpretación varió[15].
Si bien creo que no se mostraron grandes retroalimentaciones (feedback), si se
logró ver a muchas personas reclamando por los niños, intentando protegerlos,
alegando que la enseñanza que una persona quiere darle a sus hijos, es de -quizá-
no mostrar ciertas partes de su cuerpo, y dicho panorama no era muy favorable a
esta perspectiva. Sin embargo, este último punto de vista no causó una nueva
respuesta del sistema político, el cual, prácticamente se mantuvo al margen en
esta última discusión.
8. Feminismo como Movimiento Social.
Al ser los movimientos sociales un
factor importante de cambio cultural y de desarrollo político, son parte
importante de cada país, y generan muchos estudios al respecto. El concepto de
movimiento social está estrechamente vinculado con “asociación” y “grupos de
interés”. Las personas, como dice Josep Pont Vidal, básicamente tiene dos
opciones para su integración política, “identificarse
con un sistema de dominación totalitario o asumir el valor de participación en
la sociedad, dividida a su vez en diferentes grupos de interés”[16].
Por lo cual, bajo esta perspectiva, el resto de las opciones (parlamento,
partidos políticos y opinión pública), no son suficientes para la integración
política. Esto se debe al pluralismo del sistema liberal.
A diferencia de los otros grupos de
acciones colectivas, no son grupos organizados de forma jerárquica, y no
únicamente tienen a los partidos políticos y al Parlamento como sus
destinatarios principales, ya que pretenden un cambio a nivel general de la
cultura.
Y más precisamente el feminismo, en
su base, está el cambio cultural, y como ejemplo, el lenguaje inclusivo, entre
otros. Por lo cual, el destinatario en general del movimiento es la sociedad en
sí misma. Pese a que puntualmente mucho de los cambios se quieren generar a
través de modificaciones en el derecho positivo, que repercutirían de forma
directa o indirecta en la cultura (y otorga legitimidad), pero el cambio
jurídico no sirve si la sociedad no se adapta -o es obligada a adaptarse-.
Otros autores como R. Heberle,
establecen que los movimientos sociales intentan un “cambio fundamental del orden social”[17], cosa
que cumple plenamente el feminismo, ya que, si bien su base es el cambio
cultural, es lograrlo con un objetivo bien marcado; la igualdad entre hombres y
mujeres, lo que implica que las mujeres deben subir niveles en el escalón
social, y en algunos casos, el hombre debe bajar.
El discurso feminista actual no se
centra en un solo ámbito, abarca temas tan variados como la discriminación, el
matrimonio igualitario, hasta la educación y el aborto. Esto hace que afecte a
muchas personas, las cuales, pueden en una oportunidad formar parte del debate
y acudir a todas las marchas sobre el tema, y que, al cambiar el tema del
debate, dejen de participar, o incluso, que tome una posición contraria al del
movimiento. Este síntoma es uno de los más claros en los movimientos sociales,
ya que no existe una jerarquía, ni las personas están conectadas entre sí de
una forma fuerte, sino por el contrario, tiene una conexión débil,
descentralizada, y prácticamente sin jerarquía.
Ahora bien, el feminismo al volverse
un movimiento tan gigantesco y globalizado (me atrevería a decir que uno de los
más grandes del mundo), ha ocasionado que se adopten muchas formas de hacer
política muy variadas, tanto convencionales, las cuales son generalmente
aceptadas por la comunidad, como los debates, la recogida de firmas, e incluso
el voto, como formas no convencionales, aquellas que generalmente son
rechazadas o mal vistas, tales como las ocupaciones, las interrupciones del
tráfico, la destrucción o deterioro de bienes públicos y privados, y la
agresión contra otras personas o instituciones[18]. (Las
formas convencionales o no convencionales de intentar lograr ese objetivo,
serán particulares de cada persona, según su radicalización).
Claramente, los medios de
comunicación le dan más importancia a las últimas, y cómo no, si son mayormente
rechazadas. Muchas fervientes feministas realizan ese tipo de actos no convencionales,
tales como pinturas en paredes con frases como “Muerte al Macho”, “Hetero muerto abono pa mi huerto”, etc.[19].
Este tipo de comportamientos han
llevado a muchas feministas a estar en desacuerdo con esa forma de reclamar,
tanto es así, que algunas personas que si bien no concuerdan completamente con
los ideales más radicales del feminismo, han aconsejado a las feministas
adquirir una cierta organización, de tal manera que puedan tener voceros
oficiales, y a su vez, poder comunicar oficialmente que rechazan ciertos
comportamientos que no las representan, como medida para evitar la mala imagen
que se ha generado de este movimiento.
Este tema me parece muy curioso para
que pueda ser analizado desde una perspectiva de la Ciencia Política, por lo
cual, me extenderé al respecto.
9. Feminismo como Grupo de Interés.
Es interesante ver cómo ciertos
sectores del feminismo intentan limpiar su imagen, y una de las propuestas para
mejorar esto, fue la de organizarse, una organización que transformaría el
movimiento en uno o varios grupos de interés, con todo esto, cabe preguntarse,
si realmente es posible esta transformación, si es posible transformar todo un
movimiento, en grupos de interés.
Por las características propias de
un movimiento social, y sobre todo, por las características del feminismo, en
mi opinión, en principio, no veo que se pueda lograr una transformación
completa, sin embargo, si es posible que existan divisiones, y que tras esta
ideología se formen grupos organizados. A pesar de ello, un cambio completo no
parece viable, o al menos, es dudoso. A continuación daré los motivos de mi
duda:
9.1. Un
Movimiento siempre genera Grupos.
En un movimiento social, pese a que los lazos entre las persona no es muy fuerte, puede haber excepciones, pueden haber personas que esté plenamente dedicada a esto, y decida finalmente unirse, organizarse y formar un grupo, sin embargo, esto no implica un reemplazo del movimiento, sino más bien, la creación de un agente auxiliar organizado alineado con el movimiento. Y esa nota particular de “auxiliar” es lo que refleja un acompañamiento y no un reemplazo.
9.2. Es un
movimiento global.
El feminismo es un fenómeno que se extiende globalmente, no es algo propio de unos pocos países, y como tal, muchas culturas diferentes forman parte, y es claro que cada cultura, cada nación, tiene diferentes temas a tratar. Organizar un gigante tan grande como ese es muy difícil (pero quizá no imposible).
Pese a esto, diferente sería la
organización en un país determinado. En este supuesto, la opción de crear
grupos siempre existe (al menos en un país como el nuestro), pero vuelvo a
destacar que, por la temática del movimiento y las características propias del
mismo, se vuelve poco viable la representación del todo. Justamente porque los
movimientos sociales tienden a la utilización de métodos no convencionales de
participación, es que un grupo de interés que pretenda utilizar esos métodos,
no sería bien recibido por el derecho (o al menos, no debería, pese a la actual
existencia de alguno de estos grupos que deciden utilizar formas no
convencionales).
Y el feminismo, al aún subsistir
(por no haber aún solucionado todos los problemas, ni el haber fracasado), los
métodos no convencionales continuarán dándose. Parece que los países están
tolerándolos, es cierto que no causan un gran daño, y más sería el daño si
intentaran evitarlo -siempre hablando de casos soportables, es claro que un
homicidio no sería factible como método de presión, y el derecho debería
actuar, sin embargo, los pequeños daños como las pintadas, si bien son
ilícitos, los gobiernos han preferido adolecerlos (al menos, en los últimos
años)-
9.3. Jerarquización.
Este es uno de los temas que más duda me causa ¿Cómo sería la organización jerárquica en algo como esto? ¿Quiénes estarían a la cabeza, quienes dirigirían?
Podrían optar por múltiples formas,
ya sea, que los jerarcas sean académicos, expertos, quizá los motivadores y los
carismáticos, los populares, o simplemente el que más ruido produzca. O Quizá
podrían optar por un tipo de estrategia similar al “Thinking tank”, con un
grupo de expertos que reflexione, cree las ideas, debata y finalmente tengan
una cara visible (probablemente el más carismático o popular) que lleve las
reflexiones obtenidas al ámbito público.
Sea cual sea el tipo de
jerarquización por el cual opten, estos jerarcas (y el grupo en sí) defenderán
las ideas de su grupo y no precisamente las del feminismo, lo que podría traer
contradicciones, o apartamientos del movimiento, generando un clima muy
político (como grupos de presión, insisto en que no pretenden ocupar el poder
institucional, sino presionar sobre el mismo) y al fin y al cabo, desvirtuarían
el objetivo por el cual fue fundada la organización, es decir, dejarían ya de
representar al feminismo y pasarían simplemente a representar a su grupo.
Esto, además, trae el problema de la
capacidad de relación y de coalición con otras organizaciones. De nada sirve
crear cientos de pequeños grupos que tiren hacia distintos lados si entre los
grupos no hay acuerdos, relaciones o coaliciones. Y este no es un tema menor,
si se quiere llegar a un punto, en el cual, los grupos verdaderamente tengan la
fuerza suficiente como para realizar comunicados oficiales que ofrezcan certeza
y que logren limpiar su imagen, es necesaria la unión. En conclusión, realmente
muy dudoso, pero no me atrevería a decir imposible.
10. Cambios jurídicos y culturales generados en Uruguay.
Si bien el feminismo tiende a
cambiar la cultura, una forma muy fácil de hacerlo, es a través del derecho, ya
que esto genera obligaciones, límites y derechos que no son traspasables, y por
ende, logra una legitimidad y que la sociedad se adapte y acostumbre -a la
fuerza- a estos aspectos.
Además, como sabemos, gran parte del
derecho fue creado en épocas realmente machistas, por lo cual, surgieron muchas
leyes que imponían una gran desigualdad entre hombres y mujeres. Esto es
necesario que cambie, para que la sociedad logre una igualdad tanto formal -legal-
como una igualdad real -de oportunidades y trato-.
Es bien sabido que la cultura es
adquirida y no congénita, y muchas cosas inciden en ese proceso de adquisición
de cultura, esto es exactamente lo que busca el feminismo, cambiar y generar
cultura, la cual sea adquirida por las personas, y en muchas cosas lo ha
logrado.
A lo largo de la historia, el
feminismo ha logrado muchísimos cambios, tantos que no daría el tiempo para
desarrollarlos todos, por lo cual, debemos delimitar. Analizaremos sólo algunos
cambios específicos del feminismo.
Veamos
algunos ejemplos genéricos de los últimos años:
10.1.
Derechos humanos, igualdad, no
discriminación y equidad de género.
Como dice Alda Facio “Hablar de igualdad es hablar de
diferencias, porque si mujeres y hombres fuésemos iguales no tendríamos por qué
estar discutiendo este tema”.[20]
Por lo cual, sí, es un cambio que se ha logrado, pero que aún falta por
recorrer.
La Conferencia Mundial de Derechos
Humanos, realizada en Viena, en 1933, produjo un cambio trascendental al
reconocer explícitamente los derechos de las mujeres como derechos humanos.
Por otro lado, los principios de
igualdad y no discriminación, están reconocidos por el derecho internacional de
los derechos humanos. Debo hacer énfasis en que no debe confundirse
discriminación con desigualdad, ya que la primera refiere a un sentido
específico, desigualdades de trato que son especialmente injustas o
arbitrarias, por basarse en razones de sexo, raza, lengua, religión, opinión
política, condición personal o social[21].
10.2.
Educación, equidad social,
democracia de género.
En la educación se han propuesto
muchos objetivos de alcanzar una educación de género transformadora, y sobre
todo, la enseñanza sobre los derechos humanos. Por otro lado, se ha logrado una
equidad social de la mujer, ha adquirido nuevos roles, tanto en los espacios de
trabajo, como en los espacios familiares y los estereotipos poco a poco han ido
cayendo.
10.3.
Violencia de género, derechos
sexuales y reproductivos.
Hombres y mujeres tienen derechos sexuales y reproductivos, derechos que han sido reconocidos por instrumentos del derecho internacional de los derechos humanos, y han sido ratificados por Uruguay. Así como la Convención para la Eliminación de todas las formas de discriminación contra la Mujer del año 1979, en su artículo 16 literal “e” establece igualdad entre hombres y mujeres: “Los mismos derechos a decidir libre y responsablemente el número de sus hijos y el intervalo entre los nacimientos y a tener acceso la información, la educación y los medios que les permitan ejercer estos derechos”[22].
Y por su lado la Convención
Interamericana para prevenir, sancionar y erradicar la violencia contra la
mujer, del año 1994 refiere a la vida, integridad, libertad y dignidad,
establece en su artículo 6 literal “b” “el
derecho de la mujer a ser valorada y educada libre de patrones estereotipados
de comportamiento y prácticas sociales y culturales basadas en conceptos de
inferioridad o subordinación.”[23].
10.4.
El Aborto.
Se ha logrado la despenalización (o legalización, ya que no se quita la pena, sino que se vuelve legal) del aborto. Esto a causa de que el feminismo cree que la “maternidad debe ser libremente asumida”[24].
Esta es una de las tantas cosa que
generan mucha polémica. Y a grandes rasgos, por un lado, el estar a favor o en
contra, es un aspecto moral (como todo en la vida), y se citan a los derechos
humanos sexuales y reductivos, además de que el derecho penal debería ser sólo
para mínimos que permitan una vida comunitaria aceptable.
En la otra posición, se cita que las
normas constitucionales protegen la vida, y como los derechos humanos deben ser
interpretados extensivamente, el bloque de los derechos humanos protege la vida
desde la concepción. Por esto la discusión es tan ardua y difícil. Sin embargo,
ante algo tan complejo, el feminismo logró hacerse oír, y pudo obtener este
enorme logro, que guste o no, no deja de ser digno de mencionar que, ante algo
tan enmarañado y dificultoso, pudiera finalmente aceptarse. Esto claramente
demuestra el poder que este movimiento social tiene.
10.5.
Violencia Doméstica, femicidio
y delito de odio.
Se ha hablado mucho sobre la violencia doméstica, pero, especialmente, me gustaría concentrarme en una de las propuestas utilizadas para demostrar la enorme potencia del feminismo; fue la de crear un agravante para quienes mataran a una mujer.
En los últimos años, se discutió
especialmente sobre la inclusión del agravante del homicidio, llamado
“femicidio” y el “acto de discriminación”. Logro absoluto del feminismo,
aprobado por unanimidad en la cámara de senadores. Este efecto es digno de
analizar.
Por un lado, los juristas y quienes
pertenecemos al mundo del derecho criticamos duramente esta inclusión, y aún
con todas las críticas recibidas por su pésima calidad jurídica (y que no
agregó realmente nada nuevo al ordenamiento jurídico), los legisladores votaron
por unanimidad.
Esto da la clarísima pauta de que
los legisladores buscaban la aprobación política de este movimiento social. Si
votan en contra, probablemente se les hubiese tachado de machistas y diversas
formas, cosa que no le es conveniente. Todo esto demuestra el gran poder del
feminismo.
10.6.
Cambio del lenguaje.
Un cambio que se proponen lograr, es
el famoso “lenguaje inclusivo” o “lenguaje no sexista” ya que “Lo que no se nombra no existe.”[25].
Por lo cual, se constituye una invisibilización de la mujer.
Se propone un lenguaje que
represente a hombres y mujeres, que no excluya o infravalore a un grupo. El
leguaje inclusivo remplaza las "o" de los masculinos genéricos por la
"e", una vocal neutra que no se identifica con ningún género y -a
diferencia de la "x" o el @- puede trasladarse al habla sin
inconvenientes[26].
Frases tales como "Hay poques diputades que están
indecises. Queremos demostrarles que a nosotres no nos va a pasar por al lado
que decidan que sigan muriendo mujeres", dijo la vicepresidente del
centro de estudiantes del colegio Pellegrini a un notero en un móvil de TN[27].
Si bien creo que la intención es
buena, ha recibido muchísimas críticas –muchas de ellas, directamente de la
Real Academia Española-. Una cosa es cambiar ciertos aspectos de la cultura, y otra
es cambiar el lenguaje. Algunos podrán que si uno puede cambiar, también el
otro, y es más, ambos han variado a lo largo del tiempo. Sin embargo, el
lenguaje va mucho más allá, el lenguaje hace al sentimiento de pertenencia a
una nación o lugar. Lograr quitar ese nacionalismo, esa identidad propia y esa
personalidad, ya parece un reto mayor.
Por otro lado, algunas de las
críticas técnicas que recibió, en primer lugar, “hay palabras de distinta raíz según el sexo del referente
(heteronimia), como ocurre en hombre/mujer, caballo/yegua, yerno/nuera” [28].
Además hay Sustantivos comunes en
cuanto al género: “Son los que,
designando seres animados, tienen una sola forma, la misma para los dos géneros
gramaticales. En cada enunciado concreto, el género del sustantivo, que se
corresponde con el sexo del referente, lo señalan los determinantes y adjetivos
con variación genérica: el/la pianista; ese/esa psiquiatra; un buen/una buena
profesional.” [29].
Y hay Sustantivos epicenos. “Son los que, designando seres animados,
tienen una forma única, a la que corresponde un solo género gramatical, para
referirse, indistintamente, a individuos de uno u otro sexo. En este caso, el
género gramatical es independiente del sexo del referente. Hay epicenos
masculinos (personaje, vástago, tiburón, lince) y epicenos femeninos (persona,
víctima, hormiga, perdiz).” [30] Y
no parece muy común ver a un hombre diciendo que es un “víctimo” o un “persono”
por creer que le excluyen.
El lenguaje nos demuestra que, hay
tanto partes del lenguaje que focaliza en el masculino, como en el femenino. Lo
cual genera un gran equilibrio, y esto, según mi propia opinión, ya es
suficiente como para evitar un cambio tan drástico. Ya de paso, si cambiamos,
que sea al inglés, ya evitan así el machismo, y nos internacionalizamos.
Dejando las bromas de lado, este
-sinceramente- me parece un cambio difícil de lograr, pero es digno de
recordar, que muchos de los cambios que se proponían, en el pasado eran también
algo que parecía imposible cambiar.
11.
Bibliografía.
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‘Hetero muerto’ hacen una protesta para ocultar la heterofobia. Outono, recuperado el 3 de Julio de 2018
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de aproximación teórica. Raco,
recuperado el 2 de Julio de 2018 de
https://www.raco.cat/index.php/papers/article/viewFile/25525/25359
[1] Más adelante
hablaremos sobre el feminismo como
movimiento social.
[2]Sánchez, Miguel (2014) Hembrismo, como la evolución de un síntoma a
través de generaciones. FEPAL, Recuperado el 1 de Julio de 2018 de http://fepal.org/wp-content/uploads/0945.pdf
[3] Gamba, Susana (2008) Feminismo: historia y corrientes. Mujeres en Red. Recuperado el 1 de Julio
de 2018 de http://www.mujeresenred.net/spip.php?article1397
[4] Varela, Nuria (2013) Teología Feminista. Nuria Varela, Recuperado el 1 de Julio de 2018 de http://nuriavarela.com/teologia-feminista/
[5] Gamba, Susana (2008) Feminismo: historia y corrientes. Mujeres en Red. Recuperado el 1 de Julio
de 2018 de http://www.mujeresenred.net/spip.php?article1397
[6] Gutiérrez, Ana (2015) Olas del feminismo: la lucha de las mujeres
por la ciudadanía. Política Crítica, recuperado el 1 de Julio de 2018 de https://politicacritica.com/2015/07/27/las-olas-del-feminismo-la-lucha-de-las-mujeres-por-la-ciudadania/
[7]Op. Cit.
[8]Op. Cit.
[9] Las siglas LGBT (Lesbianas, Gais, Bisexuales y
Transexuales) que representa a dicha colectividad, ha sufrido en los últimos
tiempos una ampliación, dando como resultado diversa siglas como; LGBTI, LGBTQ, LGBTP, LGBTA, LGBTQIA, LGBTT, o simplemente LGBT+.
[10] Detallaremos más
adelante.
[11] Risso, Martín. (2006) Derecho Constitucional Tomo 1. 2da ed.
Montevideo: Editorial Fundación de Cultura Universitaria.
[12] Vallés, Josep M. (2007) Ciencia
Política. Una introducción. Barcelona: Editorial Ariel, S.A.
[13] Código Penal, Ley N° 9155.Centro de Información Oficial, Uruguay. 4
de Diciembre de 1993. Recuperado el 2 de Julio de 2018 de https://www.impo.com.uy/bases/codigo-penal/9155-1933
[14]No disponible. (2017). El 'tetazo' argentino: cientos de mujeres
contra la detención de tres chicas por hacer topless. El Español, recuperado el 2 de Julio de 2018 de https://www.elespanol.com/mundo/america/20170208/192230913_0.html
[15] Según mi opinión, ya
había variado hace mucho tiempo, a causa de los cambios culturales propuestos
por el feminismo, pero esta fue la primera vez que se vio con tanta efectividad
este cambio.
[16] Vidal, Josep (1998) La investigación de los movimientos sociales
desde la sociología y la ciencia política. Una propuesta de aproximación
teórica. Raco, recuperado el 2 de
Julio de 2018 de https://www.raco.cat/index.php/papers/article/viewFile/25525/25359
[17] Op. Cit.
[18] Vallés, Josep M. (2007) Ciencia
Política. Una introducción. Barcelona: Editorial Ariel, S.A.
[19]No disponible (2016) Los autores de la pancarta del ‘Hetero muerto’
hacen una protesta para ocultar la heterofobia. Outono, recuperado el 3 de Julio de 2018 de http://www.outono.net/elentir/2016/12/18/los-autores-de-la-pancarta-del-hetero-muerto-hacen-una-protesta-para-ocultar-la-heterofobia/
[20] Facio Alba. Citado por Meza, Flor. Et al. (2007) Genero,
equidad y políticas públicas.
Montevideo, Uruguay: Editorial Ideas.
[21] Risso, Martín. (2006) Derecho Constitucional Tomo 1. 2da ed.
Montevideo: Editorial Fundación de Cultura Universitaria.
[22]Naciones Unidas (1979) Convención sobre la eliminación de todas las
formas de discriminación contra la mujer. Naciones
Unidas, recuperado el 3 de Julio de 2018 de http://www.un.org/womenwatch/daw/cedaw/text/sconvention.htm
[23] Organización de los Estados Americanos (1994) Convención
Interamericana para Prevenir, Sancionar y Erradicar la Violencia contra la
Mujer, Organización de los Estados
Americanos, recuperado el 3 de Julio de 2018 de http://www.oas.org/es/mesecvi/docs/BelemDoPara-ESPANOL.pdf
[24] Meza, Flor. Et al. (2007) Genero, equidad y políticas
públicas. Montevideo, Uruguay:
Editorial Ideas.
[25] No disponible (2008) ¿Porqué es importante utilizar lenguaje no
sexista?. Mujeres en Red, recuperado
el 4 de Julio de 2018 de http://www.mujeresenred.net/spip.php?article1599
[26] Benegas, Lucía (2018) Lenguaje inclusivo: ¿un nuevo género o moda
pasajera?. Para Ti, recuperado el 4
de Julio de 2018 de https://www.infobae.com/parati/news/2018/06/29/lenguaje-inclusivo-un-nuevo-genero-o-moda-pasajera/
[27] Op. Cit.
[28] Real Academia Española (2005) No Disponible, No disponible, recuperado el 4 de julio de 2018 de http://lema.rae.es/dpd/srv/search?id=Tr5x8MFOuD6DVTlDBg
[29] Op.
Cit.
[30] Op.
Cit.
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