Índice
1. Objeto de la investigación.
2. Justificación.
3. Objetivos.
4. Hipótesis.
5. Concepto y Origen del feminismo.
5.1. Introducción.
5.2. Concepto.
5.3. Origen.
6. Etapas del Feminismo.
6.1. La primera ola “El feminismo ilustrado”.
6.2. La segunda ola “Liberal sufragista”.
6.3. La tercera ola “Feminismo contemporáneo”.
7. Tensiones Políticas.
8. Feminismo como Movimiento Social.
9. Feminismo como Grupo de Interés.
9.1. Un Movimiento siempre genera Grupos.
9.2. Es un movimiento global.
9.3. Jerarquización.
10. Cambios jurídicos y culturales generados en Uruguay.
10.1. Derechos humanos, igualdad, no discriminación y equidad de género.
10.2. Educación, equidad social, democracia de género.
10.3. Violencia de género, derechos sexuales y reproductivos.
10.4. El Aborto.
10.5. Violencia Doméstica, femicidio y delito de odio.
10.6. Cambio del lenguaje.
11. Bibliografía.
1. Objeto de la investigación.
El objeto de esta investigación es brindar información necesaria para el entendimiento del fenómeno del “feminismo” proporcionando una crítica para lograr una reflexión en el lector.
El núcleo central es la mujer. En la base, se encuentra la desigualdad, la violencia de género, la violencia doméstica, el machismo entre otras.
2. Justificación.
Debatir es algo que alimenta positivamente a la vida democrática, e investigar las distintas opiniones y reflexiones sobre un tema tan complejo como este, puede ayudar a mejorar nuestro conocimiento, y puede hacer que prosperemos aún más.
Siempre me ha gustado informarme sobre los temas antes de opinar al respecto. He escuchado distintos pareceres sobre esto, pero, no me había atrevido a formar un criterio exacto sobre el mismo. Si bien está en juego la cultura e intereses de todo un país, es necesario informarse y pensar antes de actuar.
3. Objetivos.
- El principal objetivo es lograr llegar a una definición satisfactoria de “feminismo”
- Un segundo objetivo es identificar las tensiones políticas que genera el feminismo. (No pretendo brindar soluciones, ya que, no creo ser la persona idónea para eso, sin embargo, la crítica siempre ayuda a meditar y razonar).
- Por último, me gustaría analizar la situación en nuestro país, observando la problemática política y jurídica, logrando encontrar los cambios que el feminismo ha brindado.
4. Hipótesis.
El feminismo actual se centra en el cambio cultural de las sociedades “machistas”.
Los métodos utilizados hasta el día de hoy han generado grandes cambios culturales y jurídicos.
La presión política es la base fundamental de este nuevo movimiento.
El movimiento pretende una igualdad de derechos entre hombres y mujeres.
Es uno de los movimientos sociales más grandes del mundo.
5. Concepto y Origen del feminismo.
5.1. Introducción.
Si bien el presente trabajo no pretende dar una extensa explicación sobre qué significa profundamente el feminismo ni cómo fueron sus orígenes, siempre es importante para lograr entender los días actuales, sobre todo en un tema tan complejo como este. Además aprovecho esta oportunidad para aclarar alguno de los clásicos errores respectos al feminismo, errores que pueden dar lugar a malinterpretaciones y podrían arruinar el entendimiento de este trabajo.
5.2. Concepto.
Para comprender el tema, deberíamos analizar las diversas definiciones que rondan hoy en día sobre este tema. Si bien la primera acepción que uno se encuentra al analizar este tema, es el feminismo como movimiento social y político que tiene como objetivo la búsqueda de la igualdad entre hombres y mujeres. De esto se desprenden dos grandes conceptos, el primero, como movimiento social[1], y el segundo la búsqueda de la igualdad.
Ambos conceptos aceptados por la Real Academia Española, el cual define al feminismo como “Principio de igualdad de derechos de la mujer y el hombre.” O como “Movimiento que lucha por la realización efectiva en todos los órdenes del feminismo.”
Es importante aclarar ciertos errores comunes, que el propio feminismo ha intentado puntualizar durante mucho tiempo, el feminismo no se puede definir como antónimo de machismo, o como sinónimo del neologismo hembrismo[2] (misandria) como desprecio a los hombres o discriminación sexual hacia los varones.
5.3. Origen.
Respecto al origen del feminismo, no hay consenso en los autores, algunos especifican que incluso comienza con mujeres como Guillermine de Bohemia que planteó crear una iglesia de mujeres a fines del siglo XIII[3] [4]. Otros no comparten esto, por la falta de la característica de “movimiento social” o al menos exigen cierta organización. Por esta razón, muchos lo ubican en la época de la revolución francesa ligada a la ideología igualitaria y racionalista del Iluminismo, y a las nuevas condiciones de trabajo surgidas a partir de la Revolución Industrial. Y es digno destacar a Olimpia de Gouges, en su “Declaración de los Derechos de la Mujer y la Ciudadana” (1791), afirma que los “derechos naturales de la mujer están limitados por la tiranía del hombre, situación que debe ser reformada según las leyes de la naturaleza y la razón”.[5]
Sin embargo, para entender mejor su historia, se han hablado de tres etapas, fases, o como comúnmente se les conoce “olas”.
6. Etapas del Feminismo.
A lo largo de la historia, los cambios en los derechos civiles, políticos y sociales han sido lentos, y con épocas de avance y retroceso, sin embargo, paulatinamente el mundo femenino ha logrado su adquisición.
6.1. La primera ola “El feminismo ilustrado”.
En el siglo de las luces, desde el barroco hasta la revolución Francesa.
La doctrina del contrato social, tenía buscaba la igualdad de derechos para todos los hombres, pero no se incluían a las mujeres como parte del pueblo en la Declaración de los Derechos del Hombre[6].
El feminismo nace como respuesta a esto, y como intento de una inclusión de las mujeres en los derechos que se buscaban.
6.2. La segunda ola “Liberal sufragista”.
Desde el manifiesto de Seneca hasta el fin de la Segunda Guerra mundial. En Estados Unidos se comenzó a fomentar la idea del sufragio femenino. Tras las guerras, se dejó claro que la mujer podía mantener en marcha el país, por lo que se exigía el reconocimiento de la ciudadanía, que da como consecuencia, el derecho a voto. Entre otros derechos que se buscaban[7].
6.3. La tercera ola “Feminismo contemporáneo”.
Algunos autores ubican su comienzo en los años sesenta, hasta hoy en día. Comenzó una nueva fase, con temas nuevos, valores en juego y una nueva auto percepción de las mujeres. Se escuchan los reclamos sobre la sociedad “sexista”, “racista, “clasista”, “imperialista” y “machista”. Además, se hace mucho hincapié en la liberación de la mujer en el ámbito sexual y la violencia hacia la mujer[8].
Se lucha contra los estereotipos sexuales, pide la abolición del patriarcado, e interpreta que es la estructura social la que provoca desigualdades y establece una jerarquía que beneficia a los hombres.
También se ha buscado generan cambios en lo que respecta a las interpretaciones de género y sexo, luchando fervientemente junto a grupos como el “LGBT”[9]. Es digno de destacar que en el último año, por parte del feminismo más radical o ferviente, un intento de transformar el lenguaje que consideran machista, a un lenguaje que sienten más inclusivo, reemplazando las terminaciones “o” o masculinas, por terminaciones “e” o “x” que vendrían a englobar a todas las personas con independencia del sexo[10].
Por otro lado, gran parte de los cambios que proponen son en la participación de las mujeres en los puestos de poder, a través de sistemas de cuotas, o medios de “discriminación positiva” o “acciones afirmativas”.
Como establece Martín Risso, la Constitución debe reconocer derechos iguales a los ciudadanos cuando ellos son iguales, y derechos desiguales cuando son desiguales. Y como bien define, las “Acciones afirmativas, son la posibilidad de establecer procedimientos de ingreso, evaluación, etc. Diferenciados para proteger a grupos minoritarios que se encuentran en posiciones desfavorables. El principal problema es, justamente, que implican también una desigualdad de trato contrario y perjudicial respecto a otros sujetos.” [11]
7. Tensiones Políticas.
Josep M. Vallés nos enseña que la política, si bien tiene muchas acepciones, también es capaz de movilizar a grandes sectores de la ciudadanía. Despierta muchas emociones. Y la política, como actividad colectiva que es, genera grandes tensiones entre diversos actores.[12]
En el entorno del sistema político, que refleja situaciones de desigualdad y tensiones, genera desacuerdos y reclamos de intervención política. El feminismo, ha recalcado a lo largo de su historia muchos problemas, originando peticiones muy sentidas en el ámbito político. Estas peticiones que se reflejan en el sistema político, se realizan mediante demandas y apoyos (los llamados inputs), demandas que se han verificado a través de uno de los medios preferidos del feminismo, las marchas -entre otros- que han puesto a miles de mujeres en las calles, haciéndose notar, haciéndose escuchar, y como no, criticando duramente el sistema patriarcal que tanto detestan.
Por mencionar un ejemplo de todas estas marchas, una que dio lugar a muchas discusiones fue la denominada “El Tetazo” en Argentina, y que, probó fuertemente que el cambio cultural es evidente, y esto, afecta de forma directa al sistema jurídico.
Esta marcha, fue a debido a que unos 20 policías se presentaron en una playa, a causa de una denuncia de las personas que permanecían en ese lugar, dado a que tres mujeres realizaban topless.
Por un lado, se hacía eco en que el sistema jurídico prohibía dicho actuar (el topless). Equiparo esto, a modo de ejemplo, a nuestro Código Penal, debido a que también se dio la misma discusión; en el mismo, en su artículo 277 establece “Comete ultraje al pudor el que, en lugar público o expuesto al público ejecutare actos obscenos”[13].
Por otro lado, las mujeres, indignadas, se reunieron, realizando topless en una marcha gigantesca, manifestando que "los cuerpos de la mujer tienen que dejar de estar sexualizados y no puede ser que las tetas tengan que ser para el disfrute masculino", que "es una cuestión de libertad" y se podían observar lemas como "censúrame ahora"[14].
Este claro mensaje dejado por las mujeres (inputs), provocó que el sistema se movilizara y reaccionara (outputs), no con respecto a la marcha (deteniéndola o evitándola) por el contrario, con respecto a la petición; el poder judicial de Argentina habló al respecto, y muchos entendidos en el derecho opinaron, la respuesta fue casi unánime, los “actos obscenos” (o “…exhibiciones obscenas expuestas a ser vistas involuntariamente por terceros.” como establece el código penal argentino en su artículo 129) ya no pueden interpretarse de un modo tan extenso, dejando así un marco más amplio a la libertad, y poniendo en claro que el sistema jurídico no está dispuesto a penalizar este tipo de comportamientos.
Por lo cual, el mensaje dado tuvo un impacto efectivo (outcome), si bien, en este caso, no generó cambios a nivel jurídico formal en el derecho positivo, sí lo hizo a nivel cultural, la interpretación varió[15]. Si bien creo que no se mostraron grandes retroalimentaciones (feedback), si se logró ver a muchas personas reclamando por los niños, intentando protegerlos, alegando que la enseñanza que una persona quiere darle a sus hijos, es de -quizá- no mostrar ciertas partes de su cuerpo, y dicho panorama no era muy favorable a esta perspectiva. Sin embargo, este último punto de vista no causó una nueva respuesta del sistema político, el cual, prácticamente se mantuvo al margen en esta última discusión.
8. Feminismo como Movimiento Social.
Al ser los movimientos sociales un factor importante de cambio cultural y de desarrollo político, son parte importante de cada país, y generan muchos estudios al respecto. El concepto de movimiento social está estrechamente vinculado con “asociación” y “grupos de interés”. Las personas, como dice Josep Pont Vidal, básicamente tiene dos opciones para su integración política, “identificarse con un sistema de dominación totalitario o asumir el valor de participación en la sociedad, dividida a su vez en diferentes grupos de interés”[16]. Por lo cual, bajo esta perspectiva, el resto de las opciones (parlamento, partidos políticos y opinión pública), no son suficientes para la integración política. Esto se debe al pluralismo del sistema liberal.
A diferencia de los otros grupos de acciones colectivas, no son grupos organizados de forma jerárquica, y no únicamente tienen a los partidos políticos y al Parlamento como sus destinatarios principales, ya que pretenden un cambio a nivel general de la cultura.
Y más precisamente el feminismo, en su base, está el cambio cultural, y como ejemplo, el lenguaje inclusivo, entre otros. Por lo cual, el destinatario en general del movimiento es la sociedad en sí misma. Pese a que puntualmente mucho de los cambios se quieren generar a través de modificaciones en el derecho positivo, que repercutirían de forma directa o indirecta en la cultura (y otorga legitimidad), pero el cambio jurídico no sirve si la sociedad no se adapta -o es obligada a adaptarse-.
Otros autores como R. Heberle, establecen que los movimientos sociales intentan un “cambio fundamental del orden social”[17], cosa que cumple plenamente el feminismo, ya que, si bien su base es el cambio cultural, es lograrlo con un objetivo bien marcado; la igualdad entre hombres y mujeres, lo que implica que las mujeres deben subir niveles en el escalón social, y en algunos casos, el hombre debe bajar.
El discurso feminista actual no se centra en un solo ámbito, abarca temas tan variados como la discriminación, el matrimonio igualitario, hasta la educación y el aborto. Esto hace que afecte a muchas personas, las cuales, pueden en una oportunidad formar parte del debate y acudir a todas las marchas sobre el tema, y que, al cambiar el tema del debate, dejen de participar, o incluso, que tome una posición contraria al del movimiento. Este síntoma es uno de los más claros en los movimientos sociales, ya que no existe una jerarquía, ni las personas están conectadas entre sí de una forma fuerte, sino por el contrario, tiene una conexión débil, descentralizada, y prácticamente sin jerarquía.
Ahora bien, el feminismo al volverse un movimiento tan gigantesco y globalizado (me atrevería a decir que uno de los más grandes del mundo), ha ocasionado que se adopten muchas formas de hacer política muy variadas, tanto convencionales, las cuales son generalmente aceptadas por la comunidad, como los debates, la recogida de firmas, e incluso el voto, como formas no convencionales, aquellas que generalmente son rechazadas o mal vistas, tales como las ocupaciones, las interrupciones del tráfico, la destrucción o deterioro de bienes públicos y privados, y la agresión contra otras personas o instituciones[18]. (Las formas convencionales o no convencionales de intentar lograr ese objetivo, serán particulares de cada persona, según su radicalización).
Claramente, los medios de comunicación le dan más importancia a las últimas, y cómo no, si son mayormente rechazadas. Muchas fervientes feministas realizan ese tipo de actos no convencionales, tales como pinturas en paredes con frases como “Muerte al Macho”, “Hetero muerto abono pa mi huerto”, etc.[19].
Este tipo de comportamientos han llevado a muchas feministas a estar en desacuerdo con esa forma de reclamar, tanto es así, que algunas personas que si bien no concuerdan completamente con los ideales más radicales del feminismo, han aconsejado a las feministas adquirir una cierta organización, de tal manera que puedan tener voceros oficiales, y a su vez, poder comunicar oficialmente que rechazan ciertos comportamientos que no las representan, como medida para evitar la mala imagen que se ha generado de este movimiento.
Este tema me parece muy curioso para que pueda ser analizado desde una perspectiva de la Ciencia Política, por lo cual, me extenderé al respecto.
9. Feminismo como Grupo de Interés.
Es interesante ver cómo ciertos sectores del feminismo intentan limpiar su imagen, y una de las propuestas para mejorar esto, fue la de organizarse, una organización que transformaría el movimiento en uno o varios grupos de interés, con todo esto, cabe preguntarse, si realmente es posible esta transformación, si es posible transformar todo un movimiento, en grupos de interés.
Por las características propias de un movimiento social, y sobre todo, por las características del feminismo, en mi opinión, en principio, no veo que se pueda lograr una transformación completa, sin embargo, si es posible que existan divisiones, y que tras esta ideología se formen grupos organizados. A pesar de ello, un cambio completo no parece viable, o al menos, es dudoso. A continuación daré los motivos de mi duda:
9.1. Un Movimiento siempre genera Grupos.
En un movimiento social, pese a que los lazos entre las persona no es muy fuerte, puede haber excepciones, pueden haber personas que esté plenamente dedicada a esto, y decida finalmente unirse, organizarse y formar un grupo, sin embargo, esto no implica un reemplazo del movimiento, sino más bien, la creación de un agente auxiliar organizado alineado con el movimiento. Y esa nota particular de “auxiliar” es lo que refleja un acompañamiento y no un reemplazo.
9.2. Es un movimiento global.
El feminismo es un fenómeno que se extiende globalmente, no es algo propio de unos pocos países, y como tal, muchas culturas diferentes forman parte, y es claro que cada cultura, cada nación, tiene diferentes temas a tratar. Organizar un gigante tan grande como ese es muy difícil (pero quizá no imposible).
Pese a esto, diferente sería la organización en un país determinado. En este supuesto, la opción de crear grupos siempre existe (al menos en un país como el nuestro), pero vuelvo a destacar que, por la temática del movimiento y las características propias del mismo, se vuelve poco viable la representación del todo. Justamente porque los movimientos sociales tienden a la utilización de métodos no convencionales de participación, es que un grupo de interés que pretenda utilizar esos métodos, no sería bien recibido por el derecho (o al menos, no debería, pese a la actual existencia de alguno de estos grupos que deciden utilizar formas no convencionales).
Y el feminismo, al aún subsistir (por no haber aún solucionado todos los problemas, ni el haber fracasado), los métodos no convencionales continuarán dándose. Parece que los países están tolerándolos, es cierto que no causan un gran daño, y más sería el daño si intentaran evitarlo -siempre hablando de casos soportables, es claro que un homicidio no sería factible como método de presión, y el derecho debería actuar, sin embargo, los pequeños daños como las pintadas, si bien son ilícitos, los gobiernos han preferido adolecerlos (al menos, en los últimos años)-
9.3. Jerarquización.
Este es uno de los temas que más duda me causa ¿Cómo sería la organización jerárquica en algo como esto? ¿Quiénes estarían a la cabeza, quienes dirigirían?
Podrían optar por múltiples formas, ya sea, que los jerarcas sean académicos, expertos, quizá los motivadores y los carismáticos, los populares, o simplemente el que más ruido produzca. O Quizá podrían optar por un tipo de estrategia similar al “Thinking tank”, con un grupo de expertos que reflexione, cree las ideas, debata y finalmente tengan una cara visible (probablemente el más carismático o popular) que lleve las reflexiones obtenidas al ámbito público.
Sea cual sea el tipo de jerarquización por el cual opten, estos jerarcas (y el grupo en sí) defenderán las ideas de su grupo y no precisamente las del feminismo, lo que podría traer contradicciones, o apartamientos del movimiento, generando un clima muy político (como grupos de presión, insisto en que no pretenden ocupar el poder institucional, sino presionar sobre el mismo) y al fin y al cabo, desvirtuarían el objetivo por el cual fue fundada la organización, es decir, dejarían ya de representar al feminismo y pasarían simplemente a representar a su grupo.
Esto, además, trae el problema de la capacidad de relación y de coalición con otras organizaciones. De nada sirve crear cientos de pequeños grupos que tiren hacia distintos lados si entre los grupos no hay acuerdos, relaciones o coaliciones. Y este no es un tema menor, si se quiere llegar a un punto, en el cual, los grupos verdaderamente tengan la fuerza suficiente como para realizar comunicados oficiales que ofrezcan certeza y que logren limpiar su imagen, es necesaria la unión. En conclusión, realmente muy dudoso, pero no me atrevería a decir imposible.
10. Cambios jurídicos y culturales generados en Uruguay.
Si bien el feminismo tiende a cambiar la cultura, una forma muy fácil de hacerlo, es a través del derecho, ya que esto genera obligaciones, límites y derechos que no son traspasables, y por ende, logra una legitimidad y que la sociedad se adapte y acostumbre -a la fuerza- a estos aspectos.
Además, como sabemos, gran parte del derecho fue creado en épocas realmente machistas, por lo cual, surgieron muchas leyes que imponían una gran desigualdad entre hombres y mujeres. Esto es necesario que cambie, para que la sociedad logre una igualdad tanto formal -legal- como una igualdad real -de oportunidades y trato-.
Es bien sabido que la cultura es adquirida y no congénita, y muchas cosas inciden en ese proceso de adquisición de cultura, esto es exactamente lo que busca el feminismo, cambiar y generar cultura, la cual sea adquirida por las personas, y en muchas cosas lo ha logrado.
A lo largo de la historia, el feminismo ha logrado muchísimos cambios, tantos que no daría el tiempo para desarrollarlos todos, por lo cual, debemos delimitar. Analizaremos sólo algunos cambios específicos del feminismo.
Veamos algunos ejemplos genéricos de los últimos años:
10.1. Derechos humanos, igualdad, no discriminación y equidad de género.
Como dice Alda Facio “Hablar de igualdad es hablar de diferencias, porque si mujeres y hombres fuésemos iguales no tendríamos por qué estar discutiendo este tema”.[20] Por lo cual, sí, es un cambio que se ha logrado, pero que aún falta por recorrer.
La Conferencia Mundial de Derechos Humanos, realizada en Viena, en 1933, produjo un cambio trascendental al reconocer explícitamente los derechos de las mujeres como derechos humanos.
Por otro lado, los principios de igualdad y no discriminación, están reconocidos por el derecho internacional de los derechos humanos. Debo hacer énfasis en que no debe confundirse discriminación con desigualdad, ya que la primera refiere a un sentido específico, desigualdades de trato que son especialmente injustas o arbitrarias, por basarse en razones de sexo, raza, lengua, religión, opinión política, condición personal o social[21].
10.2. Educación, equidad social, democracia de género.
En la educación se han propuesto muchos objetivos de alcanzar una educación de género transformadora, y sobre todo, la enseñanza sobre los derechos humanos. Por otro lado, se ha logrado una equidad social de la mujer, ha adquirido nuevos roles, tanto en los espacios de trabajo, como en los espacios familiares y los estereotipos poco a poco han ido cayendo.
10.3. Violencia de género, derechos sexuales y reproductivos.
Hombres y mujeres tienen derechos sexuales y reproductivos, derechos que han sido reconocidos por instrumentos del derecho internacional de los derechos humanos, y han sido ratificados por Uruguay. Así como la Convención para la Eliminación de todas las formas de discriminación contra la Mujer del año 1979, en su artículo 16 literal “e” establece igualdad entre hombres y mujeres: “Los mismos derechos a decidir libre y responsablemente el número de sus hijos y el intervalo entre los nacimientos y a tener acceso la información, la educación y los medios que les permitan ejercer estos derechos”[22].
Y por su lado la Convención Interamericana para prevenir, sancionar y erradicar la violencia contra la mujer, del año 1994 refiere a la vida, integridad, libertad y dignidad, establece en su artículo 6 literal “b” “el derecho de la mujer a ser valorada y educada libre de patrones estereotipados de comportamiento y prácticas sociales y culturales basadas en conceptos de inferioridad o subordinación.”[23].
10.4. El Aborto.
Se ha logrado la despenalización (o legalización, ya que no se quita la pena, sino que se vuelve legal) del aborto. Esto a causa de que el feminismo cree que la “maternidad debe ser libremente asumida”[24].
Esta es una de las tantas cosa que generan mucha polémica. Y a grandes rasgos, por un lado, el estar a favor o en contra, es un aspecto moral (como todo en la vida), y se citan a los derechos humanos sexuales y reductivos, además de que el derecho penal debería ser sólo para mínimos que permitan una vida comunitaria aceptable.
En la otra posición, se cita que las normas constitucionales protegen la vida, y como los derechos humanos deben ser interpretados extensivamente, el bloque de los derechos humanos protege la vida desde la concepción. Por esto la discusión es tan ardua y difícil. Sin embargo, ante algo tan complejo, el feminismo logró hacerse oír, y pudo obtener este enorme logro, que guste o no, no deja de ser digno de mencionar que, ante algo tan enmarañado y dificultoso, pudiera finalmente aceptarse. Esto claramente demuestra el poder que este movimiento social tiene.
10.5. Violencia Doméstica, femicidio y delito de odio.
Se ha hablado mucho sobre la violencia doméstica, pero, especialmente, me gustaría concentrarme en una de las propuestas utilizadas para demostrar la enorme potencia del feminismo; fue la de crear un agravante para quienes mataran a una mujer.
En los últimos años, se discutió especialmente sobre la inclusión del agravante del homicidio, llamado “femicidio” y el “acto de discriminación”. Logro absoluto del feminismo, aprobado por unanimidad en la cámara de senadores. Este efecto es digno de analizar.
Por un lado, los juristas y quienes pertenecemos al mundo del derecho criticamos duramente esta inclusión, y aún con todas las críticas recibidas por su pésima calidad jurídica (y que no agregó realmente nada nuevo al ordenamiento jurídico), los legisladores votaron por unanimidad.
Esto da la clarísima pauta de que los legisladores buscaban la aprobación política de este movimiento social. Si votan en contra, probablemente se les hubiese tachado de machistas y diversas formas, cosa que no le es conveniente. Todo esto demuestra el gran poder del feminismo.
10.6. Cambio del lenguaje.
Un cambio que se proponen lograr, es el famoso “lenguaje inclusivo” o “lenguaje no sexista” ya que “Lo que no se nombra no existe.”[25]. Por lo cual, se constituye una invisibilización de la mujer.
Se propone un lenguaje que represente a hombres y mujeres, que no excluya o infravalore a un grupo. El leguaje inclusivo remplaza las "o" de los masculinos genéricos por la "e", una vocal neutra que no se identifica con ningún género y -a diferencia de la "x" o el @- puede trasladarse al habla sin inconvenientes[26].
Frases tales como "Hay poques diputades que están indecises. Queremos demostrarles que a nosotres no nos va a pasar por al lado que decidan que sigan muriendo mujeres", dijo la vicepresidente del centro de estudiantes del colegio Pellegrini a un notero en un móvil de TN[27].
Si bien creo que la intención es buena, ha recibido muchísimas críticas –muchas de ellas, directamente de la Real Academia Española-. Una cosa es cambiar ciertos aspectos de la cultura, y otra es cambiar el lenguaje. Algunos podrán que si uno puede cambiar, también el otro, y es más, ambos han variado a lo largo del tiempo. Sin embargo, el lenguaje va mucho más allá, el lenguaje hace al sentimiento de pertenencia a una nación o lugar. Lograr quitar ese nacionalismo, esa identidad propia y esa personalidad, ya parece un reto mayor.
Por otro lado, algunas de las críticas técnicas que recibió, en primer lugar, “hay palabras de distinta raíz según el sexo del referente (heteronimia), como ocurre en hombre/mujer, caballo/yegua, yerno/nuera” [28].
Además hay Sustantivos comunes en cuanto al género: “Son los que, designando seres animados, tienen una sola forma, la misma para los dos géneros gramaticales. En cada enunciado concreto, el género del sustantivo, que se corresponde con el sexo del referente, lo señalan los determinantes y adjetivos con variación genérica: el/la pianista; ese/esa psiquiatra; un buen/una buena profesional.” [29].
Y hay Sustantivos epicenos. “Son los que, designando seres animados, tienen una forma única, a la que corresponde un solo género gramatical, para referirse, indistintamente, a individuos de uno u otro sexo. En este caso, el género gramatical es independiente del sexo del referente. Hay epicenos masculinos (personaje, vástago, tiburón, lince) y epicenos femeninos (persona, víctima, hormiga, perdiz).” [30] Y no parece muy común ver a un hombre diciendo que es un “víctimo” o un “persono” por creer que le excluyen.
El lenguaje nos demuestra que, hay tanto partes del lenguaje que focaliza en el masculino, como en el femenino. Lo cual genera un gran equilibrio, y esto, según mi propia opinión, ya es suficiente como para evitar un cambio tan drástico. Ya de paso, si cambiamos, que sea al inglés, ya evitan así el machismo, y nos internacionalizamos.
Dejando las bromas de lado, este -sinceramente- me parece un cambio difícil de lograr, pero es digno de recordar, que muchos de los cambios que se proponían, en el pasado eran también algo que parecía imposible cambiar.
11. Bibliografía.
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[1] Más adelante hablaremos sobre el feminismo como movimiento social.
[2]Sánchez, Miguel (2014) Hembrismo, como la evolución de un síntoma a través de generaciones. FEPAL, Recuperado el 1 de Julio de 2018 de http://fepal.org/wp-content/uploads/0945.pdf
[3] Gamba, Susana (2008) Feminismo: historia y corrientes. Mujeres en Red. Recuperado el 1 de Julio de 2018 de http://www.mujeresenred.net/spip.php?article1397
[4] Varela, Nuria (2013) Teología Feminista. Nuria Varela, Recuperado el 1 de Julio de 2018 de http://nuriavarela.com/teologia-feminista/
[5] Gamba, Susana (2008) Feminismo: historia y corrientes. Mujeres en Red. Recuperado el 1 de Julio de 2018 de http://www.mujeresenred.net/spip.php?article1397
[6] Gutiérrez, Ana (2015) Olas del feminismo: la lucha de las mujeres por la ciudadanía. Política Crítica, recuperado el 1 de Julio de 2018 de https://politicacritica.com/2015/07/27/las-olas-del-feminismo-la-lucha-de-las-mujeres-por-la-ciudadania/
[7]Op. Cit.
[8]Op. Cit.
[9] Las siglas LGBT (Lesbianas, Gais, Bisexuales y Transexuales) que representa a dicha colectividad, ha sufrido en los últimos tiempos una ampliación, dando como resultado diversa siglas como; LGBTI, LGBTQ, LGBTP, LGBTA, LGBTQIA, LGBTT, o simplemente LGBT+.
[10] Detallaremos más adelante.
[11] Risso, Martín. (2006) Derecho Constitucional Tomo 1. 2da ed. Montevideo: Editorial Fundación de Cultura Universitaria.
[12] Vallés, Josep M. (2007) Ciencia Política. Una introducción. Barcelona: Editorial Ariel, S.A.
[13] Código Penal, Ley N° 9155.Centro de Información Oficial, Uruguay. 4 de Diciembre de 1993. Recuperado el 2 de Julio de 2018 de https://www.impo.com.uy/bases/codigo-penal/9155-1933
[14]No disponible. (2017). El 'tetazo' argentino: cientos de mujeres contra la detención de tres chicas por hacer topless. El Español, recuperado el 2 de Julio de 2018 de https://www.elespanol.com/mundo/america/20170208/192230913_0.html
[15] Según mi opinión, ya había variado hace mucho tiempo, a causa de los cambios culturales propuestos por el feminismo, pero esta fue la primera vez que se vio con tanta efectividad este cambio.
[16] Vidal, Josep (1998) La investigación de los movimientos sociales desde la sociología y la ciencia política. Una propuesta de aproximación teórica. Raco, recuperado el 2 de Julio de 2018 de https://www.raco.cat/index.php/papers/article/viewFile/25525/25359
[17] Op. Cit.
[18] Vallés, Josep M. (2007) Ciencia Política. Una introducción. Barcelona: Editorial Ariel, S.A.
[19]No disponible (2016) Los autores de la pancarta del ‘Hetero muerto’ hacen una protesta para ocultar la heterofobia. Outono, recuperado el 3 de Julio de 2018 de http://www.outono.net/elentir/2016/12/18/los-autores-de-la-pancarta-del-hetero-muerto-hacen-una-protesta-para-ocultar-la-heterofobia/
[20] Facio Alba. Citado por Meza, Flor. Et al. (2007) Genero, equidad y políticas públicas. Montevideo, Uruguay: Editorial Ideas.
[21] Risso, Martín. (2006) Derecho Constitucional Tomo 1. 2da ed. Montevideo: Editorial Fundación de Cultura Universitaria.
[22]Naciones Unidas (1979) Convención sobre la eliminación de todas las formas de discriminación contra la mujer. Naciones Unidas, recuperado el 3 de Julio de 2018 de http://www.un.org/womenwatch/daw/cedaw/text/sconvention.htm
[23] Organización de los Estados Americanos (1994) Convención Interamericana para Prevenir, Sancionar y Erradicar la Violencia contra la Mujer, Organización de los Estados Americanos, recuperado el 3 de Julio de 2018 de http://www.oas.org/es/mesecvi/docs/BelemDoPara-ESPANOL.pdf
[24] Meza, Flor. Et al. (2007) Genero, equidad y políticas públicas. Montevideo, Uruguay: Editorial Ideas.
[25] No disponible (2008) ¿Porqué es importante utilizar lenguaje no sexista?. Mujeres en Red, recuperado el 4 de Julio de 2018 de http://www.mujeresenred.net/spip.php?article1599
[26] Benegas, Lucía (2018) Lenguaje inclusivo: ¿un nuevo género o moda pasajera?. Para Ti, recuperado el 4 de Julio de 2018 de https://www.infobae.com/parati/news/2018/06/29/lenguaje-inclusivo-un-nuevo-genero-o-moda-pasajera/
[27] Op. Cit.
[28] Real Academia Española (2005) No Disponible, No disponible, recuperado el 4 de julio de 2018 de http://lema.rae.es/dpd/srv/search?id=Tr5x8MFOuD6DVTlDBg
[29] Op. Cit.
[30] Op. Cit.
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